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老君山茶生道長傳奇故事
發布時間:2018-09-04 17:36    作者:.    來源:


一、楔 子

《黃安縣志·風俗》載:“二月二日衙門作案公會,初三日士人作文昌會”。紅安古俗,對案公會一般不為社會民眾所關注,因為是官衙公干,然而對文昌會甚為重視。文昌會的活動內容是祭祀文昌帝君。文昌,本是星官名,即斗魁之上六星的總稱。古代星相家視為主大貴的吉星,而道教將其尊奉為主宰功名祿位的神,稱為“文星”。至唐朝李世民,因適蜀遇險而化為夷,自認為是神人的幫助。于是給文星這個星宿指認了一個實體的人的名字,說文昌帝君本名張亞子,唐朝越雋(今四川省涼山州越西縣)人,廣宣道教于天下。繼遷到七曲山,即四川省梓潼縣,后來人們又將文昌帝君稱為梓潼夫子,梓潼帝君。即《明史·稽志》:“梓潼帝君,姓張,名亞子,居蜀七曲山,仕晉戰歿,人為立廟,唐太宗屢封至英顯王,道家謂梓潼掌文昌府,事及人間祿籍,至元代加號為帝君,而天下學校亦有,祠祀者。”到此星神人神合一了。

自唐以后,歷代皇帝曾把文昌帝君列為重要的祭典之神,定農歷二月初三為文昌帝君圣誕之日。凡是讀書人必要奉祀文昌帝君,天下各州郡縣,鄉鎮都廣備文昌廟、文昌宮等棲神祭祀的場所。每逢文昌帝君誕辰這天,童生、秀才、稟生、貢生、舉人以及私塾老師都要準備全牛、全羊及各種供品,至文昌廟行“三獻禮”祭祀。供品以犧牲為主,配備其它的供品。各地所備供品內容大同小異,然紅安地古時祭祀文昌帝君的祭品,除全牛、全羊和香柱紙錢、果品外,要特加茶葉這樣東西。茶葉做成蠶葉形,象太上老君的壽眉一樣的茶葉,以山泉井水燒沸沖泡于杯,端莊慎意地呈于木制漆盤上,再與其它供品一齊恭呈于神龕上。為什么要特放清茶于神龕上?這里有個民間傳說:

二、茶生降生

相傳明洪武初年,仙居山下有一戶張姓人家,剛從江西撫州府樂平縣山里遷移至此落籍。那年二月初二春社日,其妻陸氏按照家鄉豫章的習俗,放下手中的針線活兒,虔誠地祭祀完畢土地神后,見時間尚早,她決定趁此到道觀廟宇里去燒個香紙,這叫做“藏月春龍節,”也就是傳說中龍抬頭的日子,在鄂贛地區叫“敬龍祈雨朝山節。”而這個村子朝山的習慣是朝老君山。于是與村里其他男女老幼上老君山朝山去。其時她已是身懷六甲數月,丈夫勸她不要去,她執意要去。當日上山祭拜老君后正準備下山時,因勞累過度動了胎氣,腹中疼痛不止。就這樣勉強邊走邊停,剛下到老君山離寺觀數丈許的山崖處,天已垂幕,下起了雨來,山路很滑。萬般無奈下,夫妻二人躲到一懸崖處一叢樹林間避雨,待雨停,再下山去。不想天已完全黑定,雨才停下,無奈之下只好夜間露宿山林中。待到寅時,陸婦人竟在此生產了一位男嬰。丈夫慌亂中用口咬斷臍帶,將身上的棉衣脫下包裹好嬰兒,盼待天明。雨停,東方放亮,見嬰兒瘦骨伶仃,但兩個小眼閃閃有神,嬰聲震谷。再望嬰兒落地處見蓬蓬蔓蔓一片半人高的筋老干粗的古茶樹叢林,昨天還是枯干禿枝,一夜里竟芽葉骨立。丈夫認為這是神童天兆,便扶妻抱子急速下得山來。回到家中的張、陸夫婦,既勞累又興奮,張家漢子是一位讀了兩年私塾略通文墨的人,他深思著,兒子生的時間是二月初三的寅時,二月初三正是文昌帝君張亞子這位梓潼星君出生之日,二月初二這天是龍抬頭,是春社日,妻子明知自己有孕不宜上老君山朝老君仙人卻偏要去,而且兒子又正降生在茶樹叢中。中國唐朝有個寫《茶經》的陸羽,人們稱他為茶仙、茶圣。自己的老婆又是姓陸,這豈不是陸羽茶圣與自己降生一個外甥嗎?一切征兆,說明我這個兒子一定是上天和神仙賜的龍胎奇子啊。于是他將這個嬰兒取名叫茶生,號曰“荈子”。這個荈子又諧音為犬子,犬子好,犬子賤生好養。他將這些個意思說與妻子,妻子也非常贊同丈夫的意見,認為兒子的降生,很有天意神佑,取名也合天意,于是一家人沉浸在幸福的夢境中。

張茶生隨歲月推移而漸長成人,然身材骨瘦體修,額突眉長,象茶葉條卷貼于壁崖,眼小顴凸,顎鑿而面陋。然而絕頂聰明,遇字過目不忘。因家以茶稻為業,無力供養他讀書。他每往集市叫賣茶時,必要到集市南向的私塾處在窗前偷聽先生授課和學生讀文,只要聽到的課文,回家后倒背如流。后來他竟在自家涼茶葉的紙布上默寫他偷聽來的課文。張陸氏夫婦既驚喜又患愁,思量著如何讓兒子能上學讀書,思來想去決定一定要多種稻麥,多種茶樹。稻糧可填肚,茶葉可以賣錢,有了錢說什么也要讓自己的兒子能上學讀書。天道酬勤,張家的茶菽年年豐收,于是有微薄收入送張茶生上學。不想在半年里私塾老師已教不了此子,他特聰明鼎慧。一本《三字經》他半天就熟記于心,背頌如流,并能一字不落的背寫。先生見此,就將他肚里的《論語》、《尚書》,總之四書五經毫不保留地全授給他。張茶生讀書如饑似渴,廢寢忘食。讀書讀困了時,就抓把茶葉緊嚼,喝口涼水慢咽,餓了就啃一口母親給他煮好的茶葉雞蛋,吃一口母親早天做的苕粉拌麥麩粑。似這樣他日學勝月,月學超年,地方稱他為神童轉世。

三.棄仕悟道

洪武二十一年(公元1 389年)間,朝廷廣招賢才,民間鄉試隆重舉行。在本地朝官遺老吳琳、詹紱的引薦下,經私塾老師一再推舉,張茶生以湖廣黃州府特例補員參加了地方鄉試。結果鄉試名列第一,為甲榜第一舉人。接著舉會試,會試為乙科進士第二名,這一年茶生為虛歲弱冠之年,后來聽人們說,若論文彩,他完全應該是甲科進士第一名,因為他的試卷所論朝政事筆鋒尖銳,特別論及鹽茶稅賦苛而刺傷了某些當權者,于是無緣實現殿式,張茶生只有以進士等缺暫居鄉野。在等缺就職的漫長三年中,他無奈孤寂,潛心研究道經和陸羽的茶經。三年后,朝廷下敕任他到鄖陽府當教諭。生性怪異的茶生,在赴鄖陽的途中,突然改變了主意。他一心向往張三豐道法和武德,經過一番思量,竟大膽地違背朝廷敕令,徑直奔武當山學道去了。在武當山上,茶生一方面深研太上老君李耳的《太上老君說常清靜經》,又不斷苦練張三豐的武道功夫。朝廷得知茶生輕忤皇命,棄官悟道,派員前往勸說和威脅,終不為動。由于朱明王朝初建期,國基尚不穩,如果緊逼武當恐實得其反,于是不了了之。

張茶生在武當山居數年,修得一身老聃真經道法,煉得一手張三豐的劍武神拳,并藝植一方茶道。數年后,他懷揣一身亦道亦仙,亦文亦農的絕技,載笈返鄉。在祭奠完父母墳塋,拜望鄉鄰后,直奔老家仙居山東北向的老君山,以其余資修葺增添觀寺、館舍,壘壇宣道。據說他為光(州)南黃(州)北老君山道觀的九代傳人。他在宣道修功、習武練劍同時,廣辟茶園、在寺觀周圍的亂巖懸壁的平地處栽種良品茗茶。特別在他降生之處重辟茶基,精心育果。他將老子《道德經》中:“人法地,地法天,天法道,道法自然”之理與朱權《茶譜》之說:“然天地生物,各遂其性,莫若葉茶,烹而啜之,以遂其自然之性也。”進行有機結合研究,領悟天人合一的致和最高境界。每當他靜坐煉丹做課后,人困神乏,他便以茶起神,也是承襲他幼小時愛飲茶吞苦的習慣。茶生道長利用老君山里的獨特林木資源,將枯死的松木雜枝拾來進行專灶專爐煮水烹茶,燒老樹蔸于火塘里燉茶、煎茶。他曾把蘇軾的《汲江煎茶》詩:“活水還須活水烹,自臨釣石取深清。大瓢貯月歸青甕,小杓分江入夜瓶。雪乳已翻煎處腳,松風忽作瀉時聲。枯腸未易禁三碗,坐聽荒城長短更。”親自手書于他的齋堂的茶房內。為了找到蘇軾“釣石取深情”的好水井,他找遍老君山的各個角落,終于在東南側的大石縫里找到一處四季不涸的一線泉眼,于是鑿崖成井。此井的水所泡出的茶,正好體驗到老子《道德經》里:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”的哲學思想。同時把茶性的清純、淡雅、質樸與他本人追求的人性的靜、清、虛、淡,兩者有機融合于一體。據考,此齋井原址今還尚存舊貌。

四.茗韻流芳

據傳茶生道長掌老君山道觀逾五十余載,在他掌觀期間、法壇威森、道場壯色,是一位神仁廣庇,道尊人敬的全真派道教方家。羽化升仙后,留下了這處豫鄂交界線上這座老君山仙山名地,惠遺一遍古茶樹和一眼古泉井并存的稀世仙山。后世人為祭奠這位德高道正,才高學卓,命運多舛的學子道長,根據他的生辰之日每逢二月初三文昌會祭,特以香茶和道家的梅、蘭、菊、竹之上品四花呈五品清香供奉,取深山泉水和芝麻油燈一齊祭拜于文昌宮供龕之上,表達對他清流入世道骨仙風的人格和神格的尊崇。

 



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